第二百一十三章 儒学
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所谓仁者见仁，智者见智。
汉末三国，刘凡可能是一个另类。都说乱世之中泯灭人性。
若是人为了生存和变得残暴不堪，那和禽兽有什么区别？
将领纵容士兵奸淫掳掠者，诸侯屠城者，敢以人肉做军粮者，豪强将女人或生命当做儿戏者。
对外族的战斗中，他会用铁和血。在华夏，谁敢逾越他心中的底线，不管是谁？他都会攻杀。
如果在霸业和人性面前二选一，刘凡不会选择泯灭人性而成就霸业。
成王成霸后，不是可以改变百姓的生活条件吗？
那刘凡那幅画上将会泼上一盆鲜血。
怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。
刘凡忘不了当初出颍川时，百姓数十里相送的场面，那眼中饱含的渴望，和期望。他一生忘不了。
百姓信他，他定不负他们。兴天下之利，除天下之害。
他可以死，但那不是输。
上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。
这是法家大成者韩非子在五蠹上留下的言意。
上古，是指西周时期，当时人们用道德来衡量彼此优劣。
中世，是指春秋时期，人们用谋略来决定高低。
当今，是指韩非子所处的战国，人们却只能论蛮力来解决问题。
世异则事异，事异则备变。颇有些世风日下，人心不古的味道。
但韩非的话也不一定对，首先从五蠹上看。
五蠹，韩非眼中的五种蛀虫。这是指学者、言谈者、带剑者、患御者、商工之民，是五种危害国家的人。韩非认为这五种人对国家有害无利，就像柱子上的蠹虫，应该坚决清除。
学者可以理解为儒家，言谈者明显指纵横家，带剑者定是游侠剑客，患御者是逃避兵役的人。工商之民为商人和手工业者。
若论韩非所说，这完全是一个封闭的国度。利出一孔，驱农归战。忙时为农，战时为兵，中农尚武，以法治国，虽造成了一个强大的军事帝国，但那苛刻的律法连自己的国人都会反抗。
秦任刑法不变，卒灭赵氏。汉从秦亡中找到的教训。先以道家，再以儒家。
据说刘邦起兵造反的时候很讨厌儒学，儒宗叔孙通带着一干弟子投靠刘邦，刘邦本人很礼贤下士，接受了叔孙通。
叔孙通穿儒家衣服时，刘邦很讨厌，叔孙通察言观色，摇身一变，换成楚人所穿的短衣，刘邦心中才看叔孙通顺眼多了。
叔孙通是儒家，投靠刘邦时带着一百多个弟子，但几年来他愣是不将自己的弟子推荐给刘邦，而是推荐一些能冲锋陷阵，斩将拔旗的赳赳武夫。为此，刘邦封他为博士。
汉高祖五年，刘邦已经统一了天下，诸侯们在定陶尊立刘邦当了皇帝。刘邦废除了秦朝那套烦琐的礼法。
刘邦是从一个游手好闲的无赖当上皇帝的，其手下将军许多都是市井之徒，粗鄙不堪。
每次设宴，大臣们便酗酒争功，狂呼乱叫，甚至于拔剑击柱，无奇不有。上朝时候也不成规矩，为此，刘邦非常讨厌，他感觉自己不像当皇帝，跟当反贼时没有差别。
此时，叔孙通制定一套相应的仪式的名号，上书刘邦。
刘邦应允，但要求什么事都要简便易行。
叔孙通投靠这么多年，韬光养晦，就是在等这个机会。这个让儒家兴起的机会。
一直以来，许多人骂他投靠的主公差不多十个了，只会溜须拍马，认为叔孙通玷污了儒学。
汉高祖七年，长乐宫建成了，各地的诸侯和朝廷里的大臣们都来参加十月的朝会。
礼乐并不奢华，但庄重。步兵、骑兵、旗帜整齐。文武、诸侯站列分明，百官执职传警。
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