第23章：教导(第1/2页)

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ps：有书友觉得近几章过于硬核，其实作者这样找资料写更累，不过既然写到先秦百家，那就必须得简单点一点渊源与发展，更别说道家、名家都是当时的显学，否则的故事性就会有所缺失，毕竟以后主角还会遇到其他诸子百家的名人，比如孟子、荀子、墨子等等。这章过后，宋国篇基本就没有什么硬核的东西了，所以大家也不用着急。

以下正文

庄子希望用名家的思想来淡化儒家思想对他弟子蒙仲的影响，主要有三大原因。

其一，名家思想是研究万事万物同异、名实以及相应关联的学论，与道家思想非常契合。

其二，惠子是庄子的挚友，如果说传授给弟子什么学论是庄子所不排斥的，那么除了道家思想外，就只有名家。

其余的，儒家、法家、兵家，甚至是墨家，庄子心中或多或少都有不满意的地方。

其三，庄子始终认为惠子“犹有未树”，认为惠子提出的那些理论，还只是很粗糙、很不成熟的思想对此庄子曾说过名，物之粗也这样的话，希望惠子更深入地研究世万物的内在联系，而不是拘泥于表象，但遗憾的是，惠子将很大一部分精力用于作为魏相治理国家以及组织连横抗秦，以至于没有多余的精力再做深入的研究。

这让庄子感到很不渝。

本着循序渐进的想法，庄子先教授蒙仲与诸弟子的，乃是惠子的《坚白论》。

《坚白论》这篇论著的核心，即针对一块坚白石而产生的理论想法。

这块坚白石，它同时拥有坚、白、石三个不同的概念。

其中，白与石是人可以眼睛观测到的。

但坚，却是需要人的手去触摸到才能感觉出来。

因此，当人只用眼睛去观测的情况下，得出的结论是白石；而在闭眼睛用手去触摸的情况下，得出的结论坚石。

只有当既用眼睛去看、也用手去触摸的情况下，得出的结论才是坚白石。

然而，这三者的名（名称）是不同的，能够说这三者其实是不同的物体么？

惠子的思想，即是研究物的“名”与“实”，以及两者之间的关系。【ps：公孙龙的离坚白论，就是割裂了惠子的坚白论思想，诡称白石与坚石是不同的物体，哪怕它们事实同时出现在一件物品。】

总的来说，惠子的坚白论还是比较简单朴实的。

相比之下，他提出的合同异论，那涉及的就广泛的多了。

惠子认为世事物本身就有同一与差别的相对性。

他曾说过：大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。

拿马来喻，凡是属于马这一类动物都包括在内，这就是大同；而其中黑马、白马、大马、小马等等又有差别，这就叫小同。

由此他得出了“万物毕同”的结论，这样就把相同的事物和不同的事物都抽象地统一起来。

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