2. 第2集《唯识学概要》(第1/2页)

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请大家打开讲义第八面，我们讲到甲二：主要教义。

我刚刚讲到天亲菩萨其实就是世亲菩萨，翻译不同这两个是同一个人，但是我们有些人习惯讲天亲，有些人习惯讲世亲，都可以。那么我们前面介绍的是整个唯识的一些师承，现在我们来谈一谈唯识的一些基本的观念。

那么基本上当我们开始学习佛法的时候，我们可以把大乘佛法分成两块，两个重点，一个谈空性的，一个谈缘起的，大乘佛法只有两块而已。

谈空性的是什么呢？比方说最有代表性的《金刚经》，佛陀从头到尾全部教我们离一切相，说人生，它也不是色，也不是受，也不是想，也不是行，也不是识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，从头否定到底，因为空性的目的，它是要你把生命归零，回到你的生命的原点，回到原点很重要，你才有办法重新出发。所以谈空性的这一块，大同小异了，不管它是从哪一个契入，反正它的目的就让你离一切相。

但谈空性这一块问题不大，真正的问题在谈缘起这一块，相当的复杂，因为缘起甚深，那么佛法谈缘起这一块呢，又分成两个重点：一个讲杂染缘起，一个是讲清净缘起。清净缘起它的根源，是从真如出发，凡是你要读高端的经论，比较尖端的经论，比方说《法华经》《华严经》《涅槃经》，都要有一个前题，都有一个前题你才有资格去学的，就是你相信你打妄想的心中，有一个清净心存在，如果你不相信，你《法华经》白学了，因为它是一个非常重要的基本。就是说，你不承认有真如，就没有真如缘起了，简单的讲，你要读《法华经》《华严经》，有八个字很重要：达妄本空，知真本有。你要相信妄想是虚妄的，你相信你的清净心是本来具足的，你这一点信心你才有资格去学《法华经》《华严经》，因为它是从真如开展出无量的功德庄严，这个我们叫做清净法缘起。

第二个讲杂染缘起。就是从一种凡夫的心，染净和合的心，我们也可能造善，也可能造恶，充满了不确定的心，开始去怎么去修行，这个是我们唯识学说的，就是赖耶缘起，所以赖耶缘起没什么条件。那么当然这两个都很重要，一个是了解自己，一个是了解佛陀，这两个都很重要。

甲二、主要教义

分三：乙一、总标述义。乙二、别明八识。乙三、结示法要。

乙一、总标述义

分三：丙一、心识分类。丙二、修学内涵。丙三、性相圆融。

那么我们来看赖耶缘起，它主要的教义，这个地方有三段：第一个总标述义；第二个别明八识；第三个总结，结示法要。

总标它的义理又分成三段：第一个心识的分类；第二个修学内涵；第三个性相圆融。

我们先看看

丙一、心识的分类：

唯识学认为一切法，都是我们的心变现出来的，那么到底我们的心有几种差别相，先做一个分类，我们有一个问答，先看问：

[问：夫言正唯识义，约有几种识？]

那么在唯识的这个正确的义理当中，到底把凡夫的心分成几个类别呢？这个问我们看他的回答：

[答：经论通辩，有八种识：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖耶识。如《唯识论》云，识所变相，虽无量种，而能变识，类别唯三：一谓异熟，即第八识，多异熟性故；二谓思量，即第七识，恒审思量故；三谓了境，即前六识，了境粗相故。]

那么在大乘的唯识的经论当中呢，一般这个通就是一般的分别，是把凡夫的心分成八种，由浅而深八种，八种呢，就是包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这叫前六识，这个前六识呢，是攀缘外境的，那么第七的末那跟第八呢，它们都不攀缘外境，这攀缘向内攀缘，攀缘自我，第七的末那第八的阿赖耶识，总共分成这八个识，这八个识呢在《成唯识论》当中，把它分成三类，它说这个心识所变现的相状有无量种，就是我们的心里面有业力嘛，这个心的业力有各式各样业力变现出来的外境，外在的因缘那每一个人都不一样，你看你找不到两个人完全一样的，没有两个人的生命是完全一样的，就算你是双胞胎也不完全一样，因为你的业力不一样。你过去生，你拜一百拜，他拜九十九拜，就不一样了，是吧？

不可能两个因地完全一样，所以得果报不可能两个完全一样。所以从一种所变现的外境，那每个人千差万别，但是能变现的心，原则上，我们的心态有八种，可以归纳的。

这八种呢，一般我们是把它按照它的性质，简单的分成三类，这三类很重要喔，这个是天亲菩萨的智慧。天亲菩萨把八识在三十颂里面，分成三类，你一定要把它分成三类，你才容易了解：第一个异熟，第二个思量，第三个了境。

那么异熟是什么呢？

那是第八识多异熟性故。这个多是什么意思呢？多分，第八识的功能很多，它也可以说是含藏，也可以说是异熟，也可以说是阿赖耶我爱执藏，它有三种功能。但是为什么天亲菩萨给它一个异熟呢？因为它最主要的功能，最能代表它的，最多分的就是异熟为主。

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