第286章 聚敛之戒：孔子的义利底线与担当(第1/6页)
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季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
《论语?先进》中记载的这段文字，字字千钧，震古烁今：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’”
季孙氏本已富可敌国，远超周公之制，其家臣冉求作为孔门弟子，非但未能以儒家之道劝谏主人，反而助纣为虐，加重百姓赋税以增益其财富。孔子得知后怒不可遏，不仅断绝了与冉求的师徒关系，更号召弟子们公开声讨。这声怒斥，穿越两千五百余年的时空，依然清晰地勾勒出儒家思想的核心底线
——
义重于利，为政者当以民为本，聚敛于民者，虽弟子亦不可容。
一、事件溯源：春秋乱世的义利失衡
要读懂孔子的雷霆之怒，必先回望春秋末期那个礼崩乐坏的时代背景。周天子衰微，诸侯争霸，卿大夫专权，原有的社会秩序分崩离析，“溥天之下，莫非王臣；率土之滨，莫非王臣”
的礼乐制度已然名存实亡。在这样的乱世中，权力与财富成为各方角逐的核心，道义往往被抛诸脑后。
季孙氏是鲁国的三桓之一，凭借世袭特权与政治手腕，逐渐掌控了鲁国的军政大权，其势力之盛，早已凌驾于鲁君之上。按照周代的礼制，周公作为王室重臣，其俸禄与封地有着严格的规定，是天下诸侯与卿大夫的典范。而季孙氏通过兼并土地、垄断商业、加重赋税等手段，积累的财富已然远超周公，这本身就是对礼乐制度的公然践踏。更令人不齿的是，冉求作为孔子的得意门生，位列
“孔门十哲”
之一，以
“政事”
见长，孔子曾称赞他
“千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”。季孙氏聘请冉求为家臣，本应是冉求践行儒家为政之道的绝佳机会
——
以仁政劝谏主人，减轻百姓负担，恢复社会秩序。然而，冉求却选择了妥协与迎合，为季孙氏设计了
“田赋制度”，按照田亩数量加倍征收赋税，将百姓推向了水深火热之中。
冉求的行为，并非一时糊涂，而是当时社会义利失衡的典型缩影。春秋末期，随着私有制的发展与商业的繁荣，“利”
的诱惑日益凸显，一些士大夫为了依附权贵、谋取私利，不惜背弃道义，放弃原则。冉求或许认为，通过为季孙氏聚敛财富，可以获得更高的地位与更多的资源，进而实现自己的政治抱负；或许他深知季孙氏的残暴，为了自保而选择明哲保身。但无论出于何种原因，他的行为都违背了儒家
“仁者爱人”
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