第423章 法术源流
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“若论法术源头，最早可追溯至上古巫祝。”
苏道长的声音带着几分悠远，“那时未有‘道’之名，先民遇水旱灾祸、鬼魅侵扰，便由巫祝登坛祝祷，以兽骨为符、以血为墨，念诵先民流传的咒文，祈求天地神灵庇佑
——
这便是符箓之始。后来巫祝之法渐分两支，一支重‘沟通鬼神’，演变为后世符箓派的符、箓、咒、禁；另一支重‘调和身心’，以导引、行气之法强身，便是内丹术的雏形。”
陆明羽托着下巴，好奇道：“那巫祝的符，和咱们现在画的符一样吗？”
“大不相同。”
苏道长笑着摇头，从书架上取下一卷拓本，上面是刻在甲骨上的符号，“上古巫祝的符多是象形，比如画一道闪电代表雷神，画一只猛虎代表山神，没有‘箓文’——
所谓箓文，是记录天神名讳、职司的秘文，需得通晓天庭谱系，才能在符上书写，引天神之力。直到先秦方仙道兴起，方士们整合巫祝之法与阴阳五行之说，才让符箓有了‘符为凭证、箓为名录’的规制，比如战国时的‘禹符’，便是最早有箓文雏形的符。”
秦道长这时端着一壶热茶进来，接话道：“方仙道也是丹鼎派的源头。那时方士们认为‘金石不朽’，便以丹砂、黄金为原料，用鼎炉烹煮，欲炼出‘不死之药’——
这便是外丹术的开端。只是早期外丹多凭经验，不知丹砂含汞、黄金有毒，不少王侯服食后反丧了命，直到汉晋时葛洪着《抱朴子》，才系统整理了外丹之法，分‘金丹’‘仙药’‘黄白’三类，提出‘丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂’的理论，才算让丹鼎派有了典籍依据。”
“这么说，汉晋时符箓和丹鼎就分开了？”
青龙灵攥着玉佩，眼神亮晶晶的。
“算是初分，却未完全割裂。”
苏道长喝了口茶，继续道，“汉时张道陵创正一盟，以‘正一盟威符箓’为核心，能画符驱鬼、治病除灾，是早期符箓派的代表。但正一盟也练‘行气’之法，画符前需‘存想天神’，这便是内丹的基础。同一时期，丹鼎派也用符箓
——
葛洪在《抱朴子》里提过，炼丹时需在鼎炉四周贴‘镇火符’，防止火势失控，还要念‘祝炉咒’，祈求火神庇佑。可见那时符箓与丹鼎，本就你中有我。”
到了南北朝隋唐，道教形成统一体，法术源流又有了新的变化。秦道长放下茶杯，指着藏书阁墙上的图谱：“那时上清派兴起，重‘存想’‘咽气’，以人身为‘小天地’，主张‘炼神还虚’，这便是内丹术的成熟；灵宝派则重‘斋醮科仪’，将符箓与祭祀结合，画符需行复杂的步罡踏斗之礼，连朱砂的研磨都要择吉日。这两派被纳入道教统一体后，丹鼎派因‘求长生’契合贵族需求，被置于较高层次；符箓派因‘治百姓之灾’，多在民间流传，层次稍低，却也必不可少
——
比如皇室祭天，需灵宝派的符箓科仪；贵族炼丹，需上清派的内丹辅助。”
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