第63章 佛理为契 远邦归心

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“晨钟响彻紫宸宫，异域风情入策中。借得慈光连远域，万方归向大唐风。”次日清晨，太极殿的朝会散去后，李承乾留下太子李象与郭正一、王玄策、礼部尚书魏徵等几位重臣，移步至偏殿的暖阁议事。暖阁内炭火正旺，驱散了深秋的凉意，案上摊开着李敬玄绘制的天竺风物图，从曲女城的佛塔到恒河的帆影，一笔笔皆是西行印记。

李承乾端起茶盏，目光扫过众人：“昨日与诸位谈及西行见闻，多是风土人情。今日召你们来，是要细论一事——天竺崇佛，举国以释教为尊，如何借佛教之缘，让这片万里之外的土地与我大唐同心同向，是当务之急。”

李象身着常服，手中捧着父皇带回的贝叶经抄本，轻声道：“儿臣昨日细观这经卷，发现天竺佛教虽流派众多，但其核心的‘慈悲’‘向善’与我大唐佛教相通。若能以佛法为桥，或许能消弭隔阂。”他指着图中玄奘法会遗址的标注，“就像当年玄奘大师以辩才折服诸国，如今我们亦可借佛理交流，显我大唐气度。”

郭正一抚须颔首，接过话头：“太子所言极是。臣以为，可分三步走：其一，互派僧侣。选大唐高僧入天竺弘法，不仅传经，更要带去我朝的典章制度与文化典籍，让天竺信众知晓，大唐不仅有佛法，更有让百姓安居的治世之道。其二，共建佛刹。可在天竺的曲女城、王舍城等佛教圣地，与戒日王联合修建‘唐竺共尊寺’，寺中供奉双方高僧的舍利与经卷，让往来信众见寺如见大唐威仪。其三，译经传法。组织高僧将天竺佛经译为汉文，同时将我朝的《金刚经》《法华经》等译为梵文，在交流中让天竺僧众感悟大唐佛教的圆融与精深。”

王玄策起身，从怀中取出一份名册：“陛下，臣在天竺时已留意当地高僧名录，其中有三位德高望重的论师，曾对玄奘大师的教义深为敬佩，若能邀他们来长安大慈恩寺讲学，必能带动天竺佛教界对大唐的向往。此外，天竺的佛教节日‘佛诞节’‘盂兰盆节’与我朝日期相近，可诏令两地同时举办庆典，互通庆贺文书，让百姓觉得‘虽远隔万里，共沐佛恩’。”

魏徵捋着花白的胡须，神色凝重却目光锐利：“以佛理联结是上策，但需避‘以力压人’之嫌。天竺诸国林立，虽戒日王为盟主，但若明言‘臣服’，恐激起逆反。不如换一种说法——‘共尊佛法，同沐王化’。我大唐可承认天竺佛教的地位，同时通过贸易、文化交流让其依赖我朝：比如天竺僧侣来唐需经我朝礼部登记，授予‘弘法使’身份；天竺的佛教典籍若要传入周边小国，需加盖大唐国子监的印鉴，借宗教影响力自然渗透我朝的规制。”

李承乾指尖轻叩案面，目光落在图中恒河与渭水的标注上，缓缓道：“诸位所言皆有道理。佛教是天竺的根，若要让其归心，需先护其根、顺其势，再引其向。朕在曲女城时，见戒日王对玄奘大师的遗物奉若珍宝，便知‘敬其信仰者，方能得其敬’。”他转向李象，“象儿，你可记得《道德经》中‘不争而善胜’之语？对待远邦，武力是后盾，而文化与信仰的共鸣，才是长治久安的根基。”

李象点头：“父皇教诲，儿臣记下了。儿臣以为，可在长安设立‘西域僧学’，招收天竺、吐蕃、西域诸国的年轻僧侣，不仅教授佛法，更要让他们学习大唐的律令、算学、农耕之术。这些人回去后，既是传法的高僧，也是知我大唐强盛的使者，比千军万马更能让远邦心服。”

郭正一补充道：“陛下，臣还有一策。天竺佛教寺院多拥有土地与信众，可与戒日王约定：大唐资助天竺寺院修缮，条件是寺院需在经文中加入‘唐天竺永为兄弟之邦，共护众生’的内容，让佛法宣讲成为两国友好的教化。同时，可派大唐工匠参与寺院修建，将我朝的斗拱、彩绘技艺融入其中，让天竺百姓在仰望佛殿时，便见大唐风采。”

王玄策翻开另一份账册：“臣已核算过，若要推行这些举措，每年需从国库拨出约三万匹丝绸、五千石粮食作为交流之资，但换来的却是丝路商道的畅通与天竺诸国的归附——据臣观察，天竺的香料、宝石经丝路入唐，年利可达十万匹绢，实则是以小利换大利。更重要的是，佛教的联结能减少边境摩擦，省下的军费远非此数可比。”