第3章 红三军由川入黔(第1/2页)

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黔东北的神兵运动

1933年，黔东发生罕见大旱，印江沙子坡集市上米价卖到一块光洋一升(合9斤)，真是“米珠薪桂”。六井山中，不少农户飘粒无收，而县、区催粮逼款的差役仍然三天两头登门上户敲诈勒索，还要招待酒饭和大烟。当地农民怕他们如怕活阎王一般，年轻力壮的农民都奔往他乡另找生路。这时从外面传来了闹“神兵”的消息，以反对政府、军队的苛捐杂税为目，提出“三灭”(灭兵、灭捐、灭税)的口号，共同过太平日子。印江最先建立神坛的是中六井溪的天池坪，创始者是印江天池坪李天保。神坛既立，

男女老少，纷纷加入。

继天池坪神坛之后，六井溪的村寨纷纷邀请他们前去传道，设坛。于是，先后设立了神坛。这些地方成了“神兵:的天下。天池坪神坛佛主李天保成了印江各神坛的始主，具有相当的威望。此外，宁家坪佛主宁国学，由于生性耿直，

办事能力强，也具有一定的号召力。李、宁二人均为印江神坛中较有影响的领导人物。

到了1934年初，印江神坛进入“全盛时期”，拥有“神兵”约四、五千人，特别在西区、北区，神兵的影响举足轻重。

各地神坛，都带着浓厚的封建迷信色彩。其组织形式大体相同，公推出一个“佛主”之后，下面即遍设“神将”。

冠以“文武观音”，“吕洞宾"，“何仙姑”、“穆英”、“杨氏七郎”、“七姐妹”、“搜山虎”等称号。

练功练符的男女神兵，不准同房。要求斋戒沐浴，虔诚礼拜。

男女“神兵”都制备了打仗用的家什。男的佩符、耍刀、舞叉，若遇出阵就喝神水。女的佩符，挂镜、执剪刀，

茅草。据说剪断茅草就是剪掉仇人的头颅。佛主是神坛内的最高权威，一切事宜概由佛主作主，说一不二。

神坛不分男女老少，统统接收。入坛者，有农民，有手工业者，有小商小贩，有下台的官吏，有地方豪绅，有失意的旧军官.....。其组织成分复杂。

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