第262章 东方文明(第1/4页)

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十九世纪初的欧美社会，对中华帝国的认知正处在一个微妙的转折点上。

在广州十三行的丝绸店里，欧美商人们一边赞叹着精美的中国瓷器，一边抱怨着天朝上国的傲慢无礼；在伦敦和巴黎的沙龙里，学者们引经据典讨论着孔子的智慧，而街头小报却在嘲讽中国人的野蛮习俗。

对于大多数欧美人而言，中国首先是一个有利可图但难以捉摸的贸易对象。马萨诸塞州的船长们在日记里写道：中国人精明得可怕。

波士顿商会的报告显示，1820时年对华贸易逆差高达200万美元，这让自由市场的信徒们愤愤不平。

更令他们恼火的是华国政府严格的贸易管制，外国人必须在指定地点交易，目前只开放广州，东海和天津，不得随意进入中国国内。

这些东方人把生意当成政治。一位英国商人抱怨道，他们给我们的茶叶称重时，眼神比海关官员还犀利。

在广州的外国商馆区，流传着一个笑话：想要和一个中国商人谈生意，得先学会用三种不同方式鞠躬。

这种文化隔阂被欧美商人解读为和，却很少有人反思自身的傲慢态度。

对于基督教传教士来说，中国则是一个亟待拯救的黑暗大陆。

英国传教士郭士立在广州秘密传教时记录道：这里的人们崇拜祖先胜过上帝，他们的书籍里没有救赎的真理。

马礼逊等早期来华传教士发现，尽管中国人创造了灿烂的文明，却对基督教救世福音反应冷淡。

传教士们尤其不能理解中国的科举制度，这个让平民有机会通过考试改变命运的体系，在他们眼中却成了偶像崇拜的温床。

他们用八股文选拔官员，却拒绝接受上帝的启示。一位传教士在书信中写道。

在知识界，对中国形象的认知呈现出有趣的分裂。法国启蒙思想家伏尔泰的崇拜者们仍在引用他对中国开明专制的赞美，认为中国是地球上治理最好的国家。

德国哲学家莱布尼茨更是将中国视为道德典范，称赞其科举制度体现了真正的平等精神。

但这种中国热正在迅速消退。1820年，英国学者马尔萨斯在其人口论中暗示，中国庞大的人口恰恰证明了其落后性他们用道德约束而非技术进步来解决生存问题。

美国学者更关注中国的，认为这个古老帝国沉睡在过去的荣耀里。

在耶鲁大学的讲堂上，教授们向学生展示的中国地图上，往往标注着专制统治科技停滞的警示。

在普通欧美民众的想象中，中国是一个充满矛盾的奇幻国度。

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