第44章 研读残卷，警惕加深

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接下来的几日，叶法善几乎足不出户，将那几页景教残卷翻来覆去地研读，逐字逐句推敲，试图从中找出更多线索。他甚至找来道馆里收藏的几本关于景教的零星记载，包括那本提及“大秦景教流行中国碑”的旧拓片，反复比对，越发确认眼前的残卷绝非正统。

“大秦景教流行中国碑”拓片上，分明写着“真主阿罗诃，判十字以定四方”“慈育群生，善贷且成”，虽有宗教表述，却也强调“慈育”“善贷”，与残卷的“以血献祭”判若云泥。叶法善甚至能想象出，当年传入的景教为了融入中土，曾努力吸收本土文化，才留下这样的碑文。

可如今的阿罗憾等人，却反其道而行之，将教义极端化、暴力化，显然是别有用心。

“他们要的不是信仰，是战争。”叶法善在笔记上写下这句话。通过残卷的逻辑链条，他清晰地看到了阿罗憾的图谋：先用“末日”“救赎”恐吓百姓，再用“弃家弃祖”割裂他们与社会的联系，接着用“奉献钱财”榨干其价值，最后用“铲除异端”的口号煽动仇恨，将信徒变成只知服从的战争工具。

这模式与现代某些极端组织如出一辙，只是换了件古代的外衣。作为穿越者，他比任何人都清楚这种模式的破坏力——它能在短时间内将一个原本平和的社区变成充满仇恨的角斗场。

他还发现，残卷中反复强调“唯一真主”“绝对服从”，却绝口不提“责任”“良知”。比如只说“献给主就能得救”，却不说该如何对待他人；只说“长老的话就是主的话”，却不说长老犯错该怎么办。这种单方面的索取与绝对化的服从，正是邪教控制人心的典型手段。

“就像养蛊。”叶法善冷笑。先断其四肢（亲情、乡情、信仰），再灌以毒药（仇恨、狂热），最后放出咬人。

为了验证自己的判断，他特意去了趟镇上的私塾，找到那位曾受他指点的老秀才，将残卷中“勿敬父母”“勿恋乡土”的句子抄给对方看。

老秀才看完，气得浑身发抖，拐杖重重地砸在地上：“混账！混账！这是什么鬼话！天地君亲师，五伦之根本，岂能说弃就弃？这要是传开来，天下不就乱了套了吗？”

“老先生觉得，为何会有这样的说法？”叶法善问道。

“要么是丧心病狂，要么是别有用心！”老秀才断然道，“你想啊，一个人要是连爹娘都不孝顺，连家乡都不爱，他还能爱谁？还能信谁？只能被别人牵着鼻子走！这背后肯定有人想搞事！”

老秀才的话印证了叶法善的猜测。这些歪理邪说的本质，就是瓦解社会的基本伦理，制造混乱，以便浑水摸鱼。

他又去了趟王婆婆家，老人正在给远在边境的儿子缝棉衣。叶法善没敢说残卷的内容，只问：“婆婆，要是有人说，不用惦记儿子，不用管家乡，您信吗？”

王婆婆愣了愣，随即啐了一口：“说这话的准是个没良心的！儿行千里母担忧，哪有不惦记的？家乡再穷也是根，忘了根，那不成飘萍了？”

叶法善心中一暖。是的，民心自有公论。这些融入骨血的情感与认知，不是几句歪理就能颠覆的。这或许就是玄阳子说的“民心如秤”。

但警惕并未因此减少。他知道，对于那些身处苦难、看不到希望的人来说，阿罗憾的谎言可能格外有诱惑力。就像沙漠中的海市蜃楼，明知是假，却忍不住想靠近。

他开始更系统地整理应对之策：

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