第1章 周纪一(第1/6页)

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起着雍摄提格（戊寅），尽玄黓困敦（壬子），凡三十五年。

《尔雅》记载：太岁在甲年称为阏（yan）逢，在乙年称为旃（zhan）蒙，在丙年称为柔兆，在丁年称为强圉（玉），在戊年称为着（zhu）雍，在己年称为屠维，在庚年称为上章，在辛年称为重光，在壬年称为玄黓（yi），在癸年称为昭阳，这些是岁阳的称呼。在寅年称为摄提格，在卯年称为单阏（chan

yan），在辰年称为执徐，在巳年称为大荒落，在午年称为敦牂（zang），在未年称为协洽，在申年称为涒（tun）滩，在酉年称为作噩，在戌年称为掩茂，在亥年称为大渊献，在子年称为困敦（dun），在丑年称为赤奋若，这些是岁名的称呼。《周纪》分注“起着雍摄提格”，就是从戊寅年开始；“尽玄黓困敦”，就是到壬子年结束

。（胡三省注：阏，读如本字；《史记》写作“焉”）

杜预《世族谱》记载：周朝是黄帝的后裔，姓姬。是后稷的后代，被封在邰（tai）地；等到夏朝衰落，后稷的儿子不窋（zhu）逃到西戎地区。传到十二代孙太王时，为躲避狄人侵扰，迁徙到岐山；到太王的孙子文王时接受天命，武王打败商纣后拥有了天下。从武王到平王共传十三世，从平王到威烈王又传十八世，从威烈王到赧王传了五世。张守节说：因为太王居住在周原，所以国号为周。（胡三省注：《地理志》记载：右扶风美阳县岐山的西北中水乡，是周太王的封邑。《括地志》记载：故周城又叫美阳城，在雍州武功县西北二十五里处。）纪，就是治理、整理的意思，是把众多的事情按照年月顺序进行统理记录。司马光按照《春秋》的编年方法，依据《史记》《汉书》的本纪，将其称为“纪”

。

威烈王名叫午，是考王的儿子。（胡三省注：《谥法》说：勇猛刚毅、果断行事称为“威”；有功于百姓、使百姓安宁称为“烈”。沈约说：各种复谥，有给予谥号的人，却没有具体的谥法。）

二十三年（戊寅，公元前403年），这一年距离《春秋》记载的获麟事件过去了七十八年，距离《左传》记载的赵襄子策反智伯的事件过去了七十一年。

1.

周威烈王首次册封晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。这就是司马光编写《资治通鉴》书法体例的开端。魏国的祖先，是毕公高的后代，与周朝同姓；他的后代有个叫毕万的，最初被封在魏地。传到魏舒时，开始担任晋国的正卿；又过了三代，传到魏斯。赵国的祖先，是造父的后代；传到叔带时，才从周朝来到晋国；传到赵夙时，开始被封在耿地。传到赵盾时，开始担任晋国的正卿；历经六代，传到赵籍。韩国的祖先，出自周武王；传到韩武子侍奉晋国时，被封在韩原。传到韩厥时，担任晋国的正卿；历经六代，传到韩虔。这三家，世代都是晋国的大夫，对于周朝来说属于陪臣。当时周王室已经衰落，晋国作为中原诸侯的盟主，尊崇周王室，所以被称为霸主。而这三位卿大夫窃取了晋国的大权，残暴地蔑视他们的国君，瓜分了晋国，这是王法所必须要诛杀的行为。然而，威烈王不仅没有诛杀他们，反而册封他们为诸侯，这是在尊崇和奖励那些违背名分、犯上作乱的臣子啊！《通鉴》从这一事件开始记载，大概就是为了强调维护名分的重要性吧！

臣司马光说：我听说，天子的职责中没有比维护礼制更重要的，礼制中没有比区分上下等级更重要的，区分上下等级中没有比遵守名分更重要的。什么是礼？礼就是社会的纲纪秩序。什么是分？分就是君臣之间的等级差别。什么是名？名就是公、侯、卿、大夫这些不同的爵位名号。

四海如此广阔，百姓如此众多，却都受制于一人。即使有人拥有绝伦的力量、高超的智慧，也没有谁敢不奔走效力，这难道不是因为有礼作为纲纪来约束吗？所以，天子统领三公，三公率领诸侯，诸侯节制卿大夫，卿大夫治理士人和百姓。地位高的人凭借地位来统治地位低的人，地位低的人则恭敬地侍奉地位高的人。上级驱使下级，就如同心腹指挥手足，树根控制枝叶；下级侍奉上级，就如同手足保卫心腹，枝叶庇护树根。这样，上下之间才能相互保护，国家才能长治久安。所以说，天子的职责中没有比维护礼制更重要的。

周文王为《周易》排序，把《乾》《坤》两卦放在首位。孔子为《周易》作传时说：“天尊地卑，乾坤的位置就确定了。高低贵贱的位置依次排列，社会的等级秩序也就确立了。”这是说君臣之间的地位就如同天地一样，是不可改变的。《春秋》贬低诸侯，尊崇周王室，周王室的使者即使地位低微，在排序时也列在诸侯之上，由此可见，圣人对于君臣之间的关系，从来都是非常重视的。（胡三省注：《汉·刘向传》记载：忠臣即使身处乡野，也不会忘记对君主的忠诚，这种忠诚就是惓惓之义。惓惓，就如同说勤勤恳恳。）如果不是像夏桀、商纣那样残暴，像商汤、周武王那样仁德，百姓归附，天命所归，君臣之间的名分就应当坚守，哪怕是牺牲生命也不能违背。所以，如果微子取代商纣成为君主，那么成汤的功绩就能与天相配了。（胡三省注：《史记》记载：商帝乙有三个儿子，长子叫微子启，次子叫中衍，三子叫纣。纣的母亲是王后。帝乙想立微子启为太子，太史依据礼法进行争辩，说：“有正妻的儿子，就不能立妾室的儿子为太子。”于是立纣为太子。纣最终因为残暴无道而导致殷国灭亡。孔郑玄义说：世间最大的事物莫过于天；把父亲比作天，与天相配，这是最大的孝道，也就是所谓的“尊敬父亲，没有比将他与天相配更大的事了”。又孔氏说：《礼记》称万物源自于天，人源自于祖先。两者都是根本，所以可以相互匹配，因此帝王都用祖先来配享上天。《谥法》说：清除残暴、去除虐政称为“汤”。然而谥法起源于周朝；大概殷人之前就有这样的称号，周人便将其引用作为谥法。）如果季札成为吴国的君主，那么太伯的宗庙就能永远得到祭祀了。（胡三省注：吴王寿梦有四个儿子，长子叫诸樊，次子叫余祭（zhai），三子叫余昧（），四子叫季札。季札很贤能，寿梦想立他为太子，季札坚决推辞，于是立诸樊为太子。诸樊去世后，把王位传给余祭，希望兄弟之间能依次相传，最终把王位传给季札；但季札始终推辞并逃走了。后来，诸樊的儿子光和余昧的儿子僚争夺王位，一直到夫差时，吴国最终灭亡。宗庙祭祀时要用牲畜，所以称为“血食”。太伯是吴国的开国君主。范宁说：“太”，是赞美事物伟大的称呼；“伯”，是年长的意思。周太王的长子，所以称为太伯。）然而，这两个人宁愿国家灭亡也不违背礼制，正是因为礼制的大节是不能被扰乱的。所以说，礼制中没有比区分上下等级更重要的。

礼，能够分辨贵贱，排序亲疏，裁决万物，处理各种事务。如果没有相应的名分，礼就无法彰显；如果没有特定的器物，礼就无法体现。用名分来命名，用器物来区别，这样，上下之间才能井然有序，这是礼的根本原则。如果名分和器物都不存在了，那么礼又怎么能独自存在呢？从前，仲叔于奚对卫国建有大功，他推辞了卫国赏赐的封地，却请求得到繁（pan）缨（一种装饰马匹的物品，繁是马鬣上的装饰，缨是马胸前的装饰

。胡三省注：《晋志·注》说：缨在马胸前，就像绳索做的围裙。）来装饰马匹，孔子认为不如多给他一些封地。因为只有名分和器物，是不能轻易借给别人的，这是君主所掌管的权力；如果政治权力丧失了，国家也就会随之灭亡。（胡三省注：《左传》记载：卫孙桓子率领军队与齐军在新筑交战，卫军战败。新筑人仲叔于奚救了孙桓子，孙桓子因此幸免于难。不久后，卫国人要赏赐给他封地，他推辞了；却请求得到曲县（一种只有诸侯才能使用的乐器排列方式）、繁缨，以便在朝见时使用，卫国人答应了他。孔子听说后，说：“不如多给他一些封地，只有名分和器物是不能借给别人的。”）卫国国君等待孔子去治理国家，孔子想要先纠正名分，他认为如果名分不正，百姓就会无所适从。（胡三省注：见《论语》。）繁缨，只是一件小物品，孔子却很看重它；纠正名分，看似是一件小事，孔子却把它放在首位。这确实是因为名分和器物一旦被扰乱，上下之间就无法相互保护了。事情往往都是从细微之处产生，然后逐渐发展显着。圣人深谋远虑，所以能够在事情还处于萌芽状态时就加以治理；而普通人见识短浅，往往要等到事情发展得很严重了才去补救。在事情细微时治理，花费的力气小，成效却很大；等到事情严重了再去补救，即使竭尽全力也难以挽回。《易经》说：“踩到霜，就预示着坚冰即将到来。”（胡三省注：这是《坤》初六的爻辞。《象》说：“踩到霜，坚冰即将到来，这是阴气开始凝聚的象征。顺着这种趋势发展下去，就会迎来坚冰。”）《尚书》说：“每一天都要处理成千上万的事务。”（胡三省注：这是《皋陶谟》中的话。孔安国注释说：几，是细微的意思。这句话是说要对万事万物的细微之处保持警惕。）说的就是这类道理。所以说，区分上下等级中没有比遵守名分更重要的。

唉！周幽王、周厉王丧失德行，周朝的统治日渐衰落，纲纪败坏，以下犯上，诸侯擅自征伐，（胡三省注：这里指齐桓公、晋文公到晋悼公，以及楚庄王、吴王夫差之类的诸侯。）大夫专权执政，（胡三省注：这里指晋国的六卿、鲁国的三家、齐国的田氏之类的大夫。）礼的大体已经丧失了七八成。然而，周文王、周武王的祭祀却仍然绵延不绝，这大概是因为周朝的子孙还能够遵守名分的缘故。为什么这么说呢？从前，晋文公对周王室立下了大功，向周襄王请求使用天子的葬礼（隧，是天子葬礼中在地下挖掘通道的一种仪式，诸侯只能将棺材从墓穴上方用绳子吊下去。胡三省注：杜预说：挖掘地下通道称为隧，这是天子的葬礼。诸侯都是将棺材用绳子从墓穴上方吊下去。王章，就是彰显天子与诸侯的不同之处。古代天子称同姓诸侯为伯父、叔父。），周襄王没有答应，说：“这是天子的葬礼规制。还没有出现能取代周朝的人，却有两个天子，这也是叔父您所厌恶的吧。不然的话，叔父您有土地，自行使用隧礼，又何必来请示我呢！”晋文公听后感到害怕，不敢违背。太叔带发动叛乱，周襄王逃到泛地。晋文公率领军队护送周襄王回到京城，杀死了太叔带。在把周襄王安置在郏地后，周襄王想用土地来犒劳晋文公，晋文公推辞了；又请求使用隧礼，周襄王没有答应，说了上述的话。（胡三省注：太叔带之难，襄王出居于泛。晋文公帅师纳王，杀太叔带。既定襄王于郏，王劳之以地，辞；请隧焉，王弗许云云。）因此，以周朝的土地来说，并不比曹国、滕国大；以周朝的百姓数量来说，也不比邾国、莒国多。（胡三省注：曹、滕、邾、莒，是春秋时期的小国。）然而，历经数百年，周朝一直作为天下的宗主，即使是晋国、楚国、齐国、秦国这样的强国，也不敢对周朝有所侵犯，这是为什么呢？仅仅是因为名分还存在罢了。至于鲁国的季氏、齐国的田常、楚国的白公、晋国的智伯，（胡三省注：鲁国大夫季氏，从季友以来，世代掌握鲁国的政权。季平子曾经驱逐鲁昭公，季康子曾经驱逐鲁哀公，但他们终身都以臣子的身份侍奉鲁国国君，不敢篡夺君位。田常，就是陈恒。田氏原本姓陈，司马光为了避宋真宗赵恒的讳，将“恒”改为“常”。陈成子掌握了齐国的政权，杀死了阚止，弑杀了齐简公，但他也不敢自立为君。《史记·世家》将陈敬仲完记载为田敬仲完，将陈成子恒记载为田常，所以《通鉴》也以此为依据。白公胜杀死了楚国的令尹子西、司马子期，石乞说：“烧毁仓库，杀死楚王，不然事情就无法成功！”白公说：“弑杀楚王是不吉祥的，烧毁仓库会导致物资匮乏。”智伯在晋国衰落的时候，独揽晋国的大权，攻打邻国，在晋国的大夫中最为强大；他攻打晋出公，晋出公逃亡并死在途中。智伯想要吞并晋国，却不敢，于是拥立晋哀公，让他成为傀儡君主。）他们的势力都足以驱逐国君，自己取而代之，然而最终却不敢这样做，难道是他们的力量不足，或者是心里不忍心吗？其实是他们害怕违背名分，遭到天下人的共同讨伐。如今，晋国的大夫们残暴地蔑视他们的国君，瓜分了晋国。（胡三省注：《史记·六国年表》记载：周定王十六年，赵、魏、韩三家灭掉智伯，于是瓜分了晋国。）周天子既不能讨伐他们，又对他们进行加封，让他们位列诸侯，这样一来，连这区区的名分也无法坚守，最终被抛弃了。（胡三省注：陆德明《经典释文》说：凡是“复”字，其义为“又”）先王的礼制在此时彻底被破坏了！

有人认为，在那个时候，周王室已经非常微弱，三晋的势力却很强大。（胡三省注：三家分晋后，人们称赵、魏、韩为“三晋”，就如同后来称关中地区为“三秦”、称齐地为“三齐”一样。）即使周威烈王不想册封他们，又怎么能做得到呢？但这种观点是完全错误的。三晋虽然强大，但如果他们不顾天下人的讨伐，违背道义、侵犯礼制，就不会向周天子请求册封，而是会自行立国。如果不向周天子请求就自立为诸侯，那他们就是叛逆之臣。天下要是有像齐桓公、晋文公那样的贤君，肯定会尊奉礼义去征讨他们。如今三晋向周天子请求册封，周天子也同意了，这就相当于他们是接受了天子的命令才成为诸侯的，谁还能去讨伐他们呢！所以说，三晋位列诸侯，不是三晋破坏了礼制，而是周天子自己破坏了礼制。

唉！君臣之间的礼制已经被破坏，天下就开始凭借武力和智谋相互争雄。这就使得那些圣贤的后代所建立的诸侯国，一个个都灭亡了。（胡三省注：比如齐国、宋国被田氏所灭，鲁国、陈国、越国被楚国所灭，郑国被韩国所灭。毛晃说：“泯”就是没、灭的意思。）百姓也遭受了巨大的灾难，几乎灭绝。这难道不令人悲哀吗！

2.

当初，智宣子打算立智瑶为继承人，智果说：“不如立智宵。”（胡三省注：韦昭说：智宣子是晋卿荀跞的儿子荀申。智瑶是智宣子的儿子智伯，谥号为襄子。智果是智氏家族的人。智宵是智宣子的庶子。按照《谥法》：圣善周闻称为“宣”，这是智氏给自己加的美谥。）智瑶比别人优秀的地方有五点，但他有一点不如别人。（胡三省注：韦昭说：这一点就是不仁。）他胡须漂亮、身材高大，这是长处；（胡三省注：《通鉴》常见的传抄本中多写作“美须”，这是错误的。《国语》写作“美鬂”，现在依从《国语》的写法。十二行本正写作“鬂”；孔本同。乙十一行本作“须”。）射箭驾车、体力充沛，这是长处；技能才艺样样精通，这是长处；能言善辩、聪慧过人，这是长处；坚毅果敢，这是长处。但他却非常不仁。凭借这五项长处去欺压别人，又以不仁的方式行事，谁能忍受他呢？如果真的立智瑶为继承人，智氏宗族必定会灭亡。”智宣子没有听从。智果便到太史那里请求脱离智氏宗族，另立为辅氏。（胡三省注：此事记载于《国语》。根据《左传》哀公二十三年的记载，晋荀瑶攻打齐国，这是荀瑶首次在《左传》中出现。哀公二十三年，按照《史记》的记载是元王五年。荀跞就是智文子。定公十四年，智文子还在《左传》中出现过。智宣子的相关事迹，在《左传》中没有记载。立智瑶为继承人的商议，应该在元王五年之前。韦昭说：太史掌管姓氏，是《周礼》春官的属官；小史负责确定世系，辨别昭穆顺序。郑司农注释说：史官负责书写记录，所以韩宣子到鲁国访问时，会到太史那里参观藏书。世系，指的是《帝系》《世本》这类书籍；小史负责确定这些内容。贾公彦疏解说：注释中引用太史来证明，是因为太史是史官的长官，负责相关事务。大概周朝的制度是，小史确定姓氏，相关书籍由太史掌管。智果想要躲避智氏的灾祸，所以到太史那里另立宗族。）

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