第18章 青铜与蜡像：人性的本真之战
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在曲阜孔庙的千年古柏下，明代铸造的静静陈列，这种注水则倾的礼器，隐喻着满招损，谦受益的哲理。当游客模仿古人向其中注水时，器物总在将满未满时轰然倾覆。这恰似孔子对乡愿与鄙夫的洞察：伪饰的道德如同注水的欹器，终将在真相面前土崩瓦解；患得患失的心态犹如失衡的容器，注定在得失间颠沛流离。
乡愿之伪如同彩绘的蜡像，越是精致越是背离生命本真。北宋王钦若主持编纂《册府元龟》时，以道德楷模自居，却在澶渊之盟中力主迁都避战，其行径恰如《论语》所言色取仁而行违。莎士比亚笔下的伊阿古高喊诚实是我最痛恨的罪恶，将伪善演绎成艺术；希腊神话中普罗克鲁斯特斯以之名行杀戮之实，用道德外衣包裹暴虐内核。这些跨越时空的镜像，都在印证《孟子》非之无举也，刺之无刺也的乡愿本质。
鄙夫之俗好比锈蚀的铜钱，在得失算计中消磨精神光芒。吴敬梓在《儒林外史》中塑造的范进，中举时癫狂失态的模样，正是患得患失的绝佳注脚；巴尔扎克笔下葛朗台临终抓取镀金十字架的经典场景，与庄子舐痔结驷的讽刺形成跨文明共鸣。敦煌文书《启颜录》记载的市侩为半文钱对簿公堂，与当代网红为流量制造的虚假人设，都在重演《周易》小人以小善为无益而弗为也的古老剧本。
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