第536章 历史之镜——对古代人性论的批判(第1/2页)

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龙骧谷的公学讲堂内，今日的气氛与往日技术培训或政策宣讲不同，更添了几分思辨的张力。

陈烬坐在一方简朴的木案后，面前是十几位来自北疆、中原乃至荆州的文人、学者，以及赤火公社内培养起来的新型知识分子。

讨论的焦点，自然而然地落在了那个困扰了华夏思想界数百年的问题上——人性，究竟是善是恶？

一位来自中原、衣着尚带旧时士人痕迹的老者，捻着微须，引经据典：“社长，鄙人浅见，孟子云‘人皆有不忍人之心’，见孺子将入于井，必有怵惕恻隐之心。此乃天性之善端，扩而充之，足以保四海。赤火公社倡‘均平’，兴‘大同’，岂不正应了这性善之论，激发人之善端乎？”

他话音刚落，旁边一位面色略显苍白、曾深受荀子学说影响的年轻学者便摇头反驳：“不然！荀子有言‘人之性恶，其善者伪也’。夫好利、疾恶、有声色之欲，此乃天性。若无礼法师法之化，必出于争夺，合于犯分乱理。观乱世之相食，岂非性恶之明证？赤火公社严《赤火律》，设‘肃风司’，不正暗合了以‘伪’（人为努力）克治‘性恶’之理？”

讲堂内响起了低低的议论声，显然，这两种源自古代先贤的对立观点，依旧深深影响着许多人的思维。

陈烬静静地听着，待双方陈述完毕，他才缓缓开口，声音平和却自带一种穿透力，瞬间吸引了所有人的注意。

“二位先生所引，孟轲与荀况，皆为先秦大哲，其思其辩，光耀千古。”他先给予了应有的尊重，随即话锋一转，“然而，他们探讨‘人性’的路径，却有一个根本的局限。”

他目光扫过在场众人，仿佛要看进每个人的心底：

“无论是孟子的‘性善’，还是荀子的‘性恶’，他们都试图在人的头脑里，在抽象的思辨中，去寻找一个永恒的、先于社会存在的‘人性’。他们脱离了人所处的具体的社会历史关系，去空谈一个抽象的人性！

这，是唯心的，是空中楼阁。”

陈烬站起身，走到一块临时准备的黑板前，用炭笔画了一个简单的示意图。

“我们打个比方。在奴隶制下，奴隶主驱使奴隶如牛马，视其生命如草芥，他们觉得这是天经地义，甚至是维护秩序的‘善’。”

他在图示的“奴隶主”位置写下“压迫=善？”。

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