第75章 生死之事（二）。(第1/2页)

问卦在边远山区其实是很常见的，主要是无能为力时的一种妥协或者是老年人精神上的一种寄托与慰藉。笔者所居的乡村小镇上经常还有小贩出售卦片，常见有铜制的、竹雕或木雕的。问封的程序可繁可简，几乎和掐指一算差不多，一般就在自家神龛前，净手焚香，诚心诚意遥念先人，然后说出自已的心愿，然后捏着合在一起的两片卦的尖角丢在地上就行了，祖先是否应了就按前叙分辫就行，但有一点要切记，不管结果如何，你恭恭敬敬请了祖先来就得恭恭敬敬的送他回去。最简单常用方式就是问完后给烧一摞纸钱并在内心表达谢意。

说过了道士咱再简单说说当地人口中的“地仙”，也就是阴阳师或风水师，也是传统艺人中的一种，在封建王朝，这类人是不可或缺地位很高的，不论帝都还是帝陵，都得由他们牵头。历朝历代都为他们设立了专门的机构，如清政府的钦天监。

地仙在传统土葬文化中是必不可少的，可以不请道士也要优先请地师。因为道士着重于对亡者的交待而地仙则着重于生者，关乎子孙后代的祸福、家族的存续延绵。

风水之说是中华文化"天人合一”宇宙观的具象化体现，其本质是古人对环境选择的智慧。与道家一脉相承，讲究应天顺势、因地制宜。

风水师流派众多，有按地域分的、有按传承分的，这里按其理论依据及研究方向大致分成形势派和理气派。

理气派重时间、方位，以天干地支、阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象等传统哲学概念为理论基础。通过八卦、九宫、山水方位等理论来推演气场流转，从而判断风水优劣。涉及“玄空飞星”、“三元九运”等等理论。相对较为抽象，所以民间流传不广。

理气派的起源可以远溯至周公卜河洛，由宋代的王汲、陈抟等人创立，主要活动范围在福建一带，故又称福建派。

形势派则偏重于观察山川形势，以龙、穴、砂、水、向论吉凶，寻找生气旺盛之所。把地形、地势的特征形象化，因形立名，其理论是“负阴抱阳”“山环水抱必有气”。形势派注重地形地貌，也就是峦头，强调自然环境的观察，比如龙脉、四象格局这些。民间地仙皆可归于此派。

形势派由唐代杨筠松、曾文遄等人创立，主要活跃于江西一带，故又称江西派，后又在明初大迁移中进入湖南等地。

那么，细心的人不难发现，形势派如人之骨架，理气派如人之血脉，二者缺一不可。即所谓"形为体，气为用”，既能借山川之势固本培元，又可乘时空之气趋利避害。正如《葬经》所言：“气感而应，鬼福及人”，唯有形气交感，方得天地生生之机。

这里再说说阴阳师使用的核心工具。之所以要特别说明一下，主要是因为他们的核心工具中有一样竟然是木工鼻祖的鲁班尺。

鲁班尺又叫文公尺，相传为匠圣?鲁班?所创，本是木工测量门窗尺寸的实用工具。以“尺”为单位细分“财、病、离、义、官、劫、害、本”八格量度门窗尺寸，暗合河图数理。是集计量与术法于一体的玄匠合一的工具。这也就解释得通为何鲁班先师能写出匠作与术法合一的《鲁班书》了，他才是我国古代真正的集大成者。

鲁班尺虽然源于木工祖师，但沈山河却一直用着现代的米尺卷尺，习惯了以分、厘作单位。对于鲁班尺的使用，他仅仅知道制作木工器物时不能取对应病、离、劫、害刻度的尺寸，而要取财、义、官、本对应的尺寸。至于什么尺度代表什么易数对应什么卦象，在木工行业中已基本失传，沈山河一概不知。同样的，这次王家请来的地仙比他知道得还少，除了看个地形看个朝向之外，什么宽窄深浅尺寸他也是七窍通了六窍只有一窍不通了。不止是他，他们整个行当都没了这个传承，他们现在的工具就只有一个罗盘，顶多加一根由鲁班尺转化而来定不了长短只配合罗盘看个方向的墨线。

这也是为什么阴阳师慢慢被叫作地仙的原因，因为他们仅只能看个地势看个方位而根本没有了行宫布阵，颠覆阴阳的能力。

那么，再来说说地仙的当家法器——罗盘。

罗盘（又称罗经仪）是风水堪舆的核心工具，也是古代阴阳师（风水师）用于观测天地气场、判断吉凶的重要法器。它结合了指南针、天文历法、五行八卦等传统术数体系，成为连接自然与人文的精密仪器。

?先讲讲罗盘的结构与原理?。

罗盘由三大部分构成，每一部分均有独特功能。

最中间空出搁指南针的部分叫天池。

本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！